Основную идею романа «Преступление и наказание» сам Ф. М. Достоевский излагал следующим образом.

«1. Православное воззрение, в чем есть православие. Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием.

Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием. Тут нет никакой несправедливости, ибо жизненное звание и сознание (то есть непосредственно чувствуемое телом и духом, то есть жизненным всем процессом) приобретается опытом pro и contra, которое нужно перетащить на себе. Страданием, таков закон нашей планеты; но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, есть такая великая радость, за которую можно заплатить годами страдания.

2. В его [Раскольникова] образе выражается в романе мысль непомерной гордости, высокомерия и презрения к этому обществу. Его идея: взять во власть это общество (далее зачеркнуто: чтобы делать ему добро). Деспотизм – его черта... Он хочет властвовать – и не знает никаких средств.

Поскорей взять во власть и разбогатеть. Идея убийства и пришла ему готовая».

Фёдор Михайлович Достоевский

Фёдор Достоевский. Портрет работы В. Перова, 1872

 

Точка зрения Достоевского о том, что страдание – единственный путь к счастью, находит свое отражение и в образе Сони, безответной жертвы, и в образе «бунтаря» Раскольникова, который по замыслу писателя через заблуждения, преступление и нравственные муки должен прийти к «божьей правде».

В процессе работы все большее место и значение в романе стало приобретать изображение страшной жизни бедняков, и это значительно усилило гуманистическое звучание романа.

Достоевский разоблачает индивидуализм, гордость, своеволие Раскольникова, «наполеоновские» идеи, проповедуемые им. Раскольников мечтает о счастье человечества, но стремится встать над обществом. «Свобода и власть, а главное, власть! Над всею дрожащею тварью, над всем муравейником» – вот его девиз.

 

Преступление и наказание. Художественный фильм 1969 г. 1 серия

 

В то время, когда создавался роман, подобные идеи действительно широко ходили в русском и западном обществе. Пожалуй, наиболее характерным выражением интереса к этим идеям явился перевод на русский язык книги Наполеона III «История Юлия Цезаря». Предисловие к этой книге было одновременно опубликовано на французском, немецком, английском и русском языках и явилось, по свидетельству английского журнала «Saturday Review», «политической речью, обращенной ко всем народам, нациям и племенам» с целью доказать «всемогущество успеха, первенство привилегированных существ» (журнал «Голос», 1865, № 66). Журнал отмечал идейную связь предисловия с учением Карлейля (английского философа и историка) о решающем значении героев в развитии общества. В российской газете «Голос» в первые дни марта 1865 года о книге Карлейля писали почти ежедневно.

В предисловии к «Истории Юлия Цезаря» проводится мысль, что действия людей обыкновенных судят по одной логике и одним законам, действия же «героев», «мировых гениев» – по другой логике и другим законам.

Иронические высказывания тогдашней прессы по этому вопросу (например: «Пожалуй, мы будем судить о каком-нибудь лице, как о простом смертном, а оно окажется гением; или нам вдруг кто-нибудь покажется гением, а он окажется так себе, дюжинным человеком» – журнал «Современник», 1865, № 2) напоминают рассуждения в романе блюстителя закона Порфирия Петровича. Наполеоновские идеи, проповедуемые Раскольниковым, индивидуалистическое понимание им свободы личности Достоевский приписывает социалистам. «Все нигилисты суть социалисты, – писал он Каткову 25 апреля 1866 года. – Социализм (аособенно в русской переделке) именно требует отрезания всех связей». «Социализм – это отчаяние когда-нибудь устроить человека; они устраивают его деспотизм и говорят, что это самая-то и есть свобода!» – пишет Достоевский в другом месте.

 

Преступление и наказание. Художественный фильм 1969 г. 2 серия

 

Но Раскольников в романе не похож на типичного социалиста. Его характер исключает возможность совершения преступления ради низменных целей, для личного обогащения. Раскольникова преследуют тяжелые впечатления действительности: жизнь семейства Мармеладовых, издевательства и унижения, перенесенные сестрой Дунечкой в имении Свидригайловых, встреча с пьяной и обманутой девушкой на Конногвардейском бульваре. Все эти впечатления концентрируются в картине страшного сна Раскольникова о забитой насмерть кляче, где символически воплощены страдания замученных и безответных людей во враждебном мире.

К середине 60-х годов Достоевский далеко ушел от ошибок своей юности, связавших его с кружком Петрашевского. Теперь он верит, что всеобщая гармония и счастье могут наступить не путём кровавой революции, а только в результате нравственного совершенствования.

 

Уважаемые гости! Если вам понравился наш проект, вы можете поддержать его небольшой суммой денег через расположенную ниже форму. Ваше пожертвование позволит нам перевести сайт на более качественный сервер и привлечь одного-двух сотрудников для более быстрого размещения имеющейся у нас массы исторических, философских и литературных материалов. Переводы лучше делать через карту, а не Яндекс-деньгами.