II. Разделение церквей
111. Причины разделения церквей
В середине IX в. одновременно окончательно утвердилось главенство папы в западной церкви и началось разделение церквей – восточной (православной) и западной (католической). Причины этого разделения коренились глубоко в культурном различии эллинизированного Востока и романизированного Запада. В церковной жизни греческой и латинской церквей существовали издавна некоторые отличия, но они не мешали общению, пока не возникло спора между обоими духовенствами, во время которого с обеих сторон впервые стали раздаваться обвинения в отступлении от чистоты веры. На Востоке и Западе выработались, кроме того, под влиянием разных исторических судеб неодинаковые воззрения на церковь и на её отношения к государству. На Западе сложилось учение о главенстве церкви над государством, на Востоке главенствовало государство, хотя церковь и умела давать отпор государям, впадавшим в ересь. Такой же отпор оказала восточная церковь и стремлению пап подчинить ее своему главенству. Западная церковь видимо делалась духовной монархией, но на Востоке первенство римского патриарха понималось лишь в нравственном смысле. Заслуги пап пред православием вообще высоко ценились греческим духовенством, и оно давало папам самые почетные и лестные титулы, но в Риме отсюда делали тот вывод, что на Востоке признают и первенство римской кафедры в чисто юридическом смысле. Но этот вывод оказался ошибочным.
112. Спор Николая I с Фотием
Около середины XI в. в Византии восторжествовало православие над иконоборством. Вскоре после этого патриархом сделался Игнатий, представитель чисто монашеской партии, но он навлек на себя неудовольствие Варды, дяди императора Михаила III и регента империи, своими обличениями порочности этого всесильного вельможи. Варда низложил Игнатия (858) и сделал патриархом Фотия. самого ученого человека той эпохи, составителя обширной «библиотеки» выписок из древних авторов и комментариев к ним, обладавшего вместе с тем большими знаниями и в богословии. Фотий не был духовным, а занимал важную светскую должность и принадлежал к православной партии, не все порицавшей в деятельности иконоборческих императоров. Между сторонниками Игнатия и Фотия начался спор, в который не замедлил вмешаться папа Николай I. Для решения возникшей в константинопольской церкви распри был созван поместный собор, на который был приглашен и папа, но Николай I сам на него не поехал, послав, вместо себя, легатов. Собор утвердил Фотия, и это постановление было подписано папскими легатами, превысившими, однако, свои полномочия: Николай I поручил им лишь расследовать дело, а решение оставил за собою. Расположенный в пользу Игнатия сторонниками последнего, которые принесли ему жалобу на соборное постановление, папа отменил это решение, а Фотия объявил низложенным, своих же легатов отлучил от церкви. При этом на соборе, созванном в Риме по случаю всего дела, Николай I провозгласил, что ни один епископ не может лишиться своей кафедры без согласия папы. Одновременно с этим происходило обращенье в христианство болгар. Так как их царь Борис, боясь попасть в политическую зависимость от Византии, вместо греческих проповедников, совершивших обращение, призвал латинских, то Николай I послал в Болгарию епископов и священников, которые стали заменять греческие церковные обычаи римскими. Тогда Фотий обратился к другим восточным патриархам с окружными посланием, в котором заключалось целое обличение папских притязаний и отступлений западной церкви от чистоты православной веры («Filioque», пост в субботу, безбрачие священников и т. п.). Папа особенно обвинялся в желании сделаться главою церкви, которым может быть только Христос. Фотий приглашал, кроме того, других патриархов на собор для суда над папой. Собор состоялся в 867 г., и папа тоже был объявлен низложенным. С этого и началось разделение церквей.
113. Окончательное разделение церквей
Столкновение папы Николая I с патриархом Фотием повлекло за собою и другие споры между восточным и западным духовенством, продолжавшиеся около двух столетий. Окончательный разрыв между церквами совершился при папе Льве IX и патриархе Михаиле Керуларии в 1054 г., когда папские легаты, явившиеся в Константинополь, положили на престол храма св. Софии папскую грамоту, налагавшую проклятие на всех, кто не соглашается с римскою церковью. На это патриарх ответил созванием собора, предавшего легатов папы проклятию, и особым окружным посланием, в котором предостерегала весь Восток от церковного общения с Римом. В эпоху разделения церквей происходило обращение в христианство новых народов, преимущественно славян, и одни из них с самого начала примкнули к Римской церкви (скандинавы, из славян моравы, чехи, поляки и хорваты, позднее и венгры), другие – к греческой (болгары, сербы, русские). Одною из особенностей римского католицизма сделалось недопущение народных языков в богослужение: оно во всех церквах Запада должно было происходить по‑латыни.
